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　　現在我們將對生存斗爭稍加詳細討論。在我的將來的另一著作里，還要大事討論這 個問題，它是值得大事討論的。老得康多爾和萊爾已經淵博地而且富于哲理性地闡明了 一切生物都暴露在劇烈的競爭之中。關于植物，曼徹斯特區教長赫伯特以無比的氣魄和 才華對這個問題進行了討論，顯然這是由于他具有淵博的園藝學知識的緣故。至少我認 為，口頭上承認普遍的生存斗爭這一真理是再容易不過的事情，但是要在思想里時時刻 刻記住這一結論，卻沒有比它更困難的。然而，除非在思想里徹底體會這一點，我們就 會對包含著分布、稀少、繁盛、絕滅以及變異等萬般事實的整個自然組成，認識模糊或 完全誤解。我們看見自然界的外貌煥發著喜悅的光輝，我們常常看見過剩的食物；我們 卻看不見或者竟忘記了安閑地在我們周圍唱歌的鳥，多數是以昆蟲或種籽為生的，因而 它們經常地在毀滅生命；或者我們竟忘記了這些唱歌的鳥，或它們的蛋，或它們的小鳥， 有多少被食肉鳥和食肉獸所毀滅；我們并非經常記得，食物雖然現在是過剩的，但并不 見得每年的所有季節都是這樣。

：至。詭：異。吊詭：十分奇怪的話。這是說，一般O G人不理解夢與覺同一的道理，把這些話稱為荒誕離奇。

格：我不懂你的意思。

此外，盧卡奇看見黑格爾論述啟蒙運動時提到：啟蒙運動認為“信仰看做絕對本質的那種東西，只是信仰本身的意識的存在，只是信仰本身的思想，只是某種由意識產生的東西”

直，他捉著該木條的兩端把它撕開，木條不在中間斷，反而延著長軸裂成兩條。這動作使他

如云的游人。“唧唧”、“喳喳”各種悅耳的鳥聲，陣陣送入人們的耳內，

　　這書以敘述圣奧古斯丁所見在天上帝的景象，以及上帝之城中的永遠幸福而結尾。

大約十點，省長廖詩看到了相關報道，倒吸了一口冷氣，當即撥通易依竹的電話，憤怒地道：“易依竹同志，你聽著，立即責令公安局組成專案組，由你親自掛帥，十天內偵破此案，抓獲兇手，否則你永遠別來見我！”說完，狠狠地掛斷了電話。

　　在這里，我們當然可以問，"奴斯"那時究竟突然發生了什么事，以至于要去撞擊無數個點中的任意一個物質小點，使之旋轉起舞，而為何以前沒有發生這事。阿那克薩哥拉也許會如此回答這個問題："'奴斯'有任意選擇的特權，它可以一下子隨意開始；它只依賴于自己，而其他萬物則是由外在因素決定的。它沒有義務，因而也沒有它不得不去追求的目的。如果它有一回開始了那個運動，為自己設立了一個目的，那也只是……"——要說完這句話太困難了！赫拉克利特卻是把它說完了；"那是，"他說："……一種游戲。"看來這是希臘人啟齒欲說的最終解決或答案。阿那克薩哥拉的靈魂是個藝術家，而且是最強有力的力學天才和建筑藝術天才，他以最簡單的方法創造出最宏偉的形式和軌道，宛如創造出一種能動的建筑結構，而這終歸是出自深藏在藝術家本能中的那種非理性的恣意任性。仿佛阿那克薩哥拉手指菲迪亞斯（古希臘雕塑大師Phidias）面對宇宙這個巨型藝術品，一如面對帕特農（Parthenon）神廟，高聲喊道："生成不是道德現象，而只是藝術現象！"

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