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　　康德的批判哲學指出，自我在思想中的原始的同一性，（即自我意識的先驗的統一性）就是知性概念的特定根據。通過感覺和直觀所給予的一些表象，就其內容看來，乃是雜多的東西。而且就其形式看來，就其在感性中的互相外在，在時間和空間兩個直觀形式中來看，所有一切表象也同樣是雜多的東西。雖說空間與時間本身，作為直觀的普遍形式，卻是先天的。感覺和直觀的這種雜多東西，由于自我把它同自己相聯系，并且把它聯系在一個意識（即純粹統覺）中，于是便得到同一性或得到一個原始的綜合。自我與感覺的雜多事物相聯系的各種特定方式就是純知性概念范疇。

頭的一百頁咄咄逼人的文字是很久以后（專為該書）才寫的。

日本人的大肆掠奪，造成了各種生活用品奇缺。糧食、糖、肥皂、甚至

　　紳士二話不說,就地坐了下來。

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2020-10-05 　　亙古不變的大西洋，深邃、遼闊、苦咸而潮濕，但是，13世紀初人類的那次橫渡卻把它變成了一座橋梁，一座溝通美洲新大陸和歐洲舊大陸的橋梁，一條連接東西方的貿易通道。

2020-10-05 ［一］、戒學

2020-10-05 ①參見蒙特梭利著（蒙特梭利教學法）（赫勒曼，1912年）第42頁。――原注②寒甘（812－1880），美國精神病醫生。一譯注所驅動的科學。沒有科學的愛是無能為力的；沒有愛的科學是破壞性的。所有在幼兒教育方面做出成績的人，都是熱愛孩子的人，同時也是懂得用科學教育孩子的人。這是我們從婦女進行高等教育所得到的利益之一：在過去，科學與對孩子的愛很少有可能同時并存。科學正占據著的控制孩子思想的力量，是唯一可以濫用的極為可怕的力量，它如果落入濫用人之手，它就會使一個雜亂無章的世界更加殘酷無情。他們也許會假借宗教、愛國主義、勇敢精神、革命熱情等方面的教育，把孩子訓練成偏激、好斗和冷酷的人。必須把愛作為教學的動力，教學目的是培養孩子的愛。不然的話，科學技術越是發展，教學效果就越有害。嬰兒死亡率的降低，教育的改善，表明對孩子的愛在社會上已形成一種有效的力量。只是這種力量仍然還很微弱，否則，我們的政治家們就不敢犧牲無數兒童的生命和幸福，以實現他們屠殺和壓迫的罪惡計劃，不過這種力量畢竟存在著，而且正在增長。然而其它形式的愛也缺乏，正是那些對孩子極為慷慨的人，才強烈希望這些孩子將來愿意為純屬集體發瘋的戰爭而死。將愛心從孩子身上逐漸擴展到他將成為的大人身上，是不是期望過高？愛孩子的人會隨著孩子的成長還繼續給予同樣的父母般的關懷嗎？在使孩子獲得強壯的體魄和朝氣蓬勃的精神之后，我們是否會讓他們利用他們的力量和生機來創造出一個更美好的世界？或者，當他們正著手這個事業時，我們是否會嚇得反悔起來而迫使他們重新回到受束縛和訓誡的狀態中來？科學隨時準備讓人作出兩者挑一的選擇：選擇愛還是選擇恨。但是，恨總是被人用冠冕堂皇的漂亮言詞偽裝起來，而職業道德家fll總是對這些言詞表示極大的敬意并為之效忠。

2020-10-05 　　一、“心理的研究方法”，這也是弗洛伊德的思考特點。這種方法認為，文化的現象是產生于心理的因素，而心理的因素則是由本能沖動所產生的，并且，惟有當這些本能沖動受到某種程度的壓制時，這些本能沖動才受到社會的影響。根據這種解說，弗洛伊德派學者認為，資本主義是肛門情欲的結果，而早期基督教的發展是對父親幻象的雙重矛盾的結果。（參考E.Fromm著“The Dogma of Christ）”

2020-10-05 N K六合：指上下和東南西北四方。這里指“天下”或“中國”。上N L游：指咸陽。