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救死，以求消除痛苦。

　　康德以前，一般人都抱有這樣的見解：任何知識只要是先驗的，就必然是“分析的”。“分析的”這個詞的意義，我們可以舉例很好地加以說明。如果我說，“一個禿頭的人是人”，“一張平面圖是圖”，“一個蹩腳詩人是詩人”，我做的就是一個純分析的判斷了。這里，對于所說的主語至少賦予了兩個性質，其一用來斷言主語。上述這類命題都是非常瑣細無謂的，除非雄辯家準備做一篇詭辯，否則實際生活里根本不提它們。這些命題是“分析的”，因為謂語僅只由分析主語而得出。康德以前，一般人認為：一切判斷，只要我們肯定是先驗的，就都屬于這一類；一切這類判斷的謂語都不過是它所斷言的那個主語的一部分。果真如此的話，我們想要否定任何可以認為是先驗的事物的時候，就要陷入斷然的矛盾了。“一個禿頭的人是不禿的”這個命題斷言一個人頭禿而又加以否認，因此它本身就矛盾。這樣，根據康德以前哲學家們的看法來說，矛盾律——它斷言沒有一件事物能同時既具有而又不具有某種性質——就足以建立起所有先驗的知識的真理了。

　　相反，社會主義是在邊沁學說的全盛時代萌芽的，是正統派經濟學的一個直接結果。跟邊沁、馬爾薩斯和詹姆士·穆勒有密切交往的李嘉圖，主張商品的交換價值完全出于生產該商品時花費的勞動。他在1817年發表了這個理論，八年以后，一個前海軍軍官托馬斯·霍治司金發表了第一個社會主義的答辯《反對資方的要求而為勞方辯護》（Labour De ended Againstthe Claims of Capital）。他議論，如果像李嘉圖所主張的那樣，全部價值都是勞動賦予的，全部報酬便應該歸給勞動者；現下地主和資本家所得的那一份必定是純粹榨取物。同時，羅伯特·歐文當工廠主有了豐富的實際體驗之后，堅信了那種不久就被人稱為社會主義的學說。（最早使用"Socialist"〔社會主義者〕一詞是在1827年，當時把它應用于歐文的信徒。）他說，機器正漸漸排擠勞動者，而自由放任政策沒有使工人階級得到和機械力量相抗爭的適當手段。

堅定的性格，還來源于自己的首倡性和獨立性。所謂首倡性、獨立性，就是習慣于不依賴別人，而是依靠自己的獨立分析和判斷，提出創造性的意見，并果敢地加以執行。具有首倡性和獨立性的人，辦事才能有主見。任何事情，只要是自己提出要做的，或自己認為應當做的，就會堅定不移地做下去。如果僅僅是別人叫做的，或者看到其他人做才跟著做的，那就容易動搖，不易堅持到底。缺乏首倡性和獨立性的人，辦事無主見，易受別人影響，人們能很容易地說服他放棄自己的意見，他們辦事情也就不可能是非常堅定的。

辯證法的本質在于承認辯證發展是沒有止境的，但是黑格爾急于要“建立一個體系，而按照傳統的要求，哲學體系是一定要以某種絕對真理來完成的”。

2020-10-05 “憑真主的名義，我誓將最完善地和最公正地履行印度尼西亞共和國總

2020-10-05 買英國的“旋風”和“鷹”200型戰斗機。

2020-10-05 第四，對于物種雜交時的不育性及其后代的不育性，對于變種雜交時的能育性的不受損害，我們能夠怎樣來說明呢？

2020-10-05 　　那么，這一自然的和真正的道德動機所顯示的初級程度的同情，只不過是消極的。原來，我們都有不公正與暴力的傾向，因為我們的需要，我們的欲望，我們的怒與恨，都直接進入意識之中，因而具有第一個占有者的權利。然而由我們的不公正與暴力給予別人的種種痛苦，則間接地進入意識，就是說，通過一種心理圖像的第二個通道，直到理解和體驗別人的種種痛苦，以前，它們是不會進入意識的。例如塞涅卡（Senecka）說得好（EP．50）："好感決不會出現于惡感之前。"所以，初級程度的同情反對并且阻撓藏在我內心中反道德力量所力勸我去干為害于人的勾當，它對我大聲喊："停！"并且像和籬笆似地把另一人包圍起來，保護他不受損害，否則我的利己主義與惡意會誘使我使他遭受這種損害的。所以從初級程度的同情產生這一規則：不要損害任何人。這是公正德行的基本原則，而且只有在這里才能找到這一德行的根源，純粹又簡單——一個是真正道德的，并且沒有任何外來羼雜物的根源。在其他情況下尋得到的根源，公正便必須建立在利己主義基礎上，——一個歸謬法。如果我的品性可能有這樣程度的同情，那么每逢我想利用別人的痛苦作為達到我目的的手段時，它將幫助我不這么做；不論這痛苦是直觀的，或一后效，不論它是直接引起的，或是通過中間環節引起的，也同樣如此。所以，我將不攫取另一人的財富，以免給他和身體一樣的精神的痛苦。因此我不僅自動地戒絕傷害他的身體，而且我也同樣小心防止使他心靈痛苦，像使人感到恥辱的事、中傷的話、焦慮與煩惱等，無疑會使他感受這種痛苦。這種同情感將阻止我為滿足個人私欲而犧牲婦女的終生幸福，或者阻止我引誘另一人的妻子，或者阻止我勾引青年雞奸從道德和身體兩方面毀壞他們。根本不是說在每個單一情況下，就必然激發起一定的同情，確實它時常出現得太晚；而是"不要損害任何人"這一規則早出現，這一規則是崇高的思想從對損害別人的徹底認識總結出來的，因為所有不公正行為必然損害別人，并且這種損害會因感到是強迫忍受不當待遇而加劇。有這種品性的人受內省理性指導，以毫不動搖的決心實行這個原則。他們尊重每個人的權利，戒絕一切對他們的侵犯；他們為完全免除良心的自責，決不給別人增添麻煩苦惱；他們決不把環境帶給每個人的生活重擔與憂愁，依靠勢力或依靠欺詐，轉嫁給別人；他們寧可自己負擔他們分擔的部分，以免加倍他們鄰居的負擔。因為，雖然概括的公式，以及不論何種抽象的知識，一點兒也不是道德的起因或真正的道德基礎；無論如何，這些乃是道德生活必經之路。它們是貯水池或水庫，從一切道德源泉（不是任何瞬間都在流溢的源泉）萌生的癖性可以在其中儲存，在必要時，又可以從那里流放出來。因此在道德方面的事物與生理方面的事物之間有相似之處；我們只需舉出許多相似例子中膽囊的例子就夠了，它是儲存肝的分泌物的。沒有堅信的原則，我們不可避免地會受反道德動機的擺布，這些動機直接受外在影響而活躍起來；而自制恰在于堅決遵循與服從這樣的原則，盡管這些動機反對它們。

2020-10-05 　　因此，當他不允許人們把上帝對于他自己的動力因的類似關系歸于上帝時，他遠沒有給上帝的存在性的證明和論證提供什么闡明，相反，他把讀者們弄糊涂了，阻礙讀者們能夠弄懂這個證明，特別是在結尾時，他結論說：如果他想必須追求每一個東西的動力因或者準動力因，他就會追求一個與這個東西不同的原因。