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　　正如大自然對于一個發育良好的人的身軀給定了一個限度，過了這個限度就只能造成巨人或者侏儒那樣；同樣地，一個體制最良好的國家所能具有的幅員也有一個界限，為的是使它既不太大以致不能很好地加以治理，也不太小以致不能維持自己。每個政治體都有一個它所不能逾越的力量極限，并且常常是隨著它的擴大而離開這個極限也就愈加遙遠。社會的紐帶愈伸張，就愈松弛；而一般說來，小國在比例上要比大國更堅強得多。

　　而這樣的交流就可能成為一個神話傳說，一個獅子如何被蛇誘惑而失去力量的故事。

　　在這同時，科學作為技術來說，又使一般專務實際的人漸漸滋長起來一種見解，和理論哲學家當中見得到的任何見解都完全不同。技術給了人一種能力感：感覺人類遠不像在從前的時代那么任憑環境擺布了。但是技術給予的能力是社會性能力，不是個人的能力；一個平常人乘船遇險漂落在荒島上，假若是在十七世紀，他會比現在能夠多有所作為。科學技術需要有在單一的指導下組織起來的大量個人進行協作。所以它的趨向是反無政府主義、甚至是反個人主義的，因為它要求有一個組織堅強的社會結構。科學技術不像宗教，它在道德上是中立的：它保證人類能夠做出奇跡，但是并不告訴人該做出什么奇跡。在這點上，它就不夠圓滿。實際上，科學技術用于什么目的，主要在于偶然的機會。在科學技術必然要造成的各個龐大組織中，居領導地位的那些人在某種限度內能夠隨心所欲左右科學技術的方向。權力欲于是得到空前未有的發泄出路。在科學技術的激發下產生的各種哲學向來是權能哲學，往往把人類以外的一切事物看成僅僅是有待加工的原材料。目的不再考究，只崇尚方法的巧妙。這又是一種病狂。在今天講，這是最危險的一種，對付這種病狂，理智健全的哲學應當作一服解毒劑。

……知識分子的背離是革命的先兆。事實上，預示反叛來臨的倒不是知識分子的背離，而是知識分子作為一個獨特集團的崛起。在大多數情況下，知識分子不可能背棄現存的秩序，因為他們從來就不是現存秩序的一部分。知識分子是天生的反對派，他們在社會舞臺上的出現，本身就意味著潛在的革命作用，而不是由于他們效忠的對象改變了。知識分子帶有革命性幾乎是處于現代化之中的國家里的普遍現象。

二、繁多的語種

2020-10-07 　　為了很好地領會這個真理，雖然我費了不少精力，可是現在我不但從這里確實相信了一切在我看來是最可靠的東西，而且除此之外，我也看出其他一切事物的可靠性都是絕對取決于它的；如果沒有這種認識就永遠不可能完滿地知道任何事物。

2020-10-07 　　對反駁第三個沉思的答辯一、好極了！你終于在這里拿出來一點反對我的道理，這是我直到現在還沒有看到你這樣做的。因為，為了證明這不是一個確定無疑的準則，以及我們領會得非常清楚、非常分明的東西并不都是真的，你說有那么多偉大的人物，他們雖然似乎本來已經非常清楚、非常分明地認識了許多事物，卻認為真理是隱藏在上帝本身的心里或者是隱藏在無底的深淵里。在這一點上我承認這是以別人的威信做的非常高明的論證。不過，肉啊！

2020-10-07 阿：你指的哪一類故事？這里面你發現了什么毛病？

2020-10-07 　　你對我的信賴似乎已開始動搖。但是既然這樣，你為什么不選擇別人來充當你所需要的‘公正的人’呢？“

2020-10-07 　　過去，這片土地被當成是傻瓜笨蛋和弱智低能的A級展覽區而受到嘲弄。隨著昔日瘴氣彌漫的沼澤被排干，沼澤消失了，瘴氣無影無蹤了，瘧蚊也不見了，而那些不好的日子也一去不復返了。現在的維奧蒂亞人，如同雅典人或者布魯克林擦鞋匠，和過去的維奧蒂亞人已不可同日而語了，他們之間迥然相異。他們已經很聰明了，已有能耐讓亞美尼亞人或者蘇格蘭佬盡可能多地從自己的口袋里把錢掏出來。