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      本書的題目,是以在柏林度過的兩個冬天的工作為基礎的。這兩個冬天和我與我的妻子

        37.但是,我們的作者說:“挪亞是人類的唯一繼承人,為什么有人竟以為上帝會剝奪他生而獲有的繼承權呢?”誠然,繼承人在英國是指根據英國的法律應享有他的父親的全部地產的長子而言;但是,上帝在什么地方曾經指定過任何這種“世界的繼承人”,上帝又是怎樣“剝奪了他生而獲有的繼承權”,或者如果上帝給了挪亞的兒子們一種權利來使用地上的一部分,以供養他們自己和家庭,這對挪亞會造成什么損害,因為全部世界不僅足供挪亞自己之用而有余,即使兒子們全體使用也還是用之不盡,一方的占有是絲毫也不會妨害另一方的占有或使用的,對以上這些問題,如果我們的作者能夠給我們一些指示,那該有多好!

      7到

      〈668〉

      王充在充分肯定了環境、教育對人性的影響作用的同時,提出要通過法律手段,運用政權的力量保障學校教育的實施。他說:“是故,王法不廢學校之官,不除獄里之吏,欲令凡眾見禮義之教,學校勉其前,法禁防其后,使‘丹朱’之志,亦將要勉。”

        我的本性是趨向于肯定的,它作出反對和批判僅是間接的、不情愿的,為了不失我的本性,我立即提出三項任務,為完成這些任務起見,一個人需要教育者。一個人必須學習看,一個人必須學習想,一個人必須學習說和寫:三者的目的都是一種高貴的文化,——學習看,就是學習使眼睛習慣于寧靜、忍耐、讓事物靠近自己;學習不急于作判斷,從各個角度觀察把握個別事例。對一個刺激不立刻作出反應,而是具備一種阻礙、隔離的本能,這是走向精神性的第一個預備教育。學習看,按照我的理解,接近于非哲學術語稱之為堅強意志的東西,其本質的東西恰好不是"愿意"、而是能夠作出決定。一切非精神性、一切鄙俗性都基于無能抵抗一種刺激——他勢必作出反應,他順從每個沖動。在許多場合,這樣一種"勢必"已經是病態和衰落,是枯竭的征兆,——幾乎被非哲學的粗略用語名之為"罪惡"的一切,都純屬這種生理上無能不作出反應。——學會看有一種收益:作為學習者,一個人將會變得遲緩、猜疑、抵觸。最后,他將帶著一種敵意的平靜聽任每種陌生、新奇的事物靠近他,——他將對它們袖手旁觀。洞開一切大門,猥褻地沉溺于每件瑣屑的事情,隨時投身入,沖入他人懷抱和他物之中,簡言之,著名的現代"客觀性",是一種惡劣的趣味,是典型的卑賤。

        看這本書可以知道,周國平成長在建國后,1978年后考研究生,后來又讀博士。中間參加了80年代的文化熱,還是當時的臺前演員之一,寫過轟動一時的《尼采:在世紀的轉折點上》。——其實這種事情我們知道得已經足夠多了,1990年以來,這類憶苦思甜式的回憶錄遍地都是,故事也都大致相同,根本用不著哲學家去寫。

        應當記得,在第十一章結束時,我們曾提出可能有兩種自明性,一種向我們提供真理的絕對保證,另一種則只提供部分的保證。現在我們可以把這兩種加以區別了。

      》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共十篇,古稱《十翼》,總稱為《易傳》。

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