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      這里“我”字其實于理不通;他該把原始前提敘述成“思維是有的”這個形式才對。“我”字在語法上雖然便當,但是它表述的不是已知事項。等他再往下講“我是一個作思維的·東·西”,這時他已經在漫無批判地應用經院哲學傳下來的范疇工具。他在什么地方也沒證明思維需要有思維者,而且除按語法上的意義來講,并沒有理由相信這點。可是,不把外界對象而把思維看成是原始的經驗確實項,這一著決斷非常重要,對后來的一切哲學有深刻影響。

      如果我們的思維是充分抽象的,那么我們應該把它必須具有的概念標記僅僅歸于事實。于是,我們從來也不應該被迫消除任何東西,除非由于相同的標志而缺乏通過直覺類比尋找新經驗的靈感。這樣的純粹概念的表象能夠用來完成部分科學,在這里,沒有為僅僅在日益增加的范圍內起有益作用的假設留有余地。審慎使用的圖像在此處不僅未被排除,而且是極其恰如其分的。存在著我們通過感官直接知覺的事實,仿佛放眼一瞥俯瞰它們似的。另一些事實在我們應用復雜的觀察系統、概念和反應之前,是不會顯現出來的。人們并未直接看到光是周期的;確實,極短的周期使得千方百計地對付該事實變得很困難。同樣地,偏振也不是直接可辨認的。由于與抽象的概念——這些概念無論如何最終建立在直覺觀念的基礎上——相比,我們更為熟悉直覺觀念,更為熟練地運用它們,因此唯有本能告訴我們把光線想像為在直觀上相當大的波長的波動,該波動具有與偏振鏡的反射面相關的確定的振動平面,以致在類似的試驗的指引下,波動的行為會像光線一樣。借助這樣的觀念,我們比借助抽象概念更迅速地獲得了光現象的概覽。為了適應赫茲的短語,這些觀念是事實的圖像,而事實的心理結果是事實的結果的圖像。我們一旦準確地在那里決定了在概念上與事實重合的圖像,它便把直覺的明晰性的優點與概念的純粹性結合在一起。它現在適宜于毫不勉強地采取新事實可能要求的那樣的進一步的證明,比如說電動力學或化學的新事實。

      □書評人小艾

    這是說,圣人認為只有卦爻象,后世人不容易了解其意,故在C H卦爻象下寫上卦爻辭,告訴人們取象之意。

    ,盛羹湯器。啜土刑:喝羹湯時用土制的陶器做缽。

      首先是故事和道德寓言。它們無疑有著悠久的淵源。但是到中世紀末,這方面的作品大量涌現,產生了一系列的“傻故事”。這些作品一如既往地鞭撻罪惡和錯誤,但是不再把這些全部歸咎于傲慢、冷酷或疏于基督徒的操守,而是歸咎于某種嚴重的愚蠢。這種愚蠢其實沒有什么明確的緣由,但卻使所有的人都卷入某種密謀。對瘋癲(愚蠢)的鞭撻變成了一種普遍的批判方式。在鬧劇和俊副{15)中,病人、愚人或傻瓜的角色變得越來越重要。他不再是司空見慣的站在一邊的可笑配角,而是作為真理的衛士站在舞臺中央。。他此時的角色是對故事和諷刺作品中的瘋癲角色的補充和顛倒。當所有的人都因愚蠢而忘乎所以、茫然不知時,病人則會提醒每一個人。在一部人人相互欺騙,到頭來愚弄了自己的喜劇中,病人就是輔助的喜劇因素,是欺騙之欺騙。他用十足愚蠢的傻瓜語言說出理性的詞句,從而以滑稽的方式造成喜劇效果:他向戀人們談論愛情,向年輕人講生活的真理,向高傲者和說謊者講中庸之道。甚至佛蘭德爾和北歐非常流行的傳統的愚人節也成了戲劇性的活動,并變成社會和道德批判,盡管它們可能包含著某些自發的宗教滑稽劇的因素。

    祭司在埃及、巴比倫和波斯早已形成一個獨立而強大的社會階層,但在希臘和羅馬卻不如此。在原始基督教中,僧侶和俗眾的區別是逐漸發生的;當我們在新約中讀到主教一詞時,這一詞匯還沒有它現在的寓意。僧俗分離有兩個方面,一是教義方面的,一是政治方面的;政治的一面又倚靠其教義的一面。僧侶具備某些行奇跡的能力,特別在有關圣禮方面——洗禮則除外,俗人也能施洗禮。但沒有僧侶的幫助卻無法舉行婚禮,赦罪禮和臨終時的涂油。在中世紀中尤其重要的是化體:只有祭司才能行彌撒的奇跡。化體說雖久已為一般人所信仰,但直到公元十一世紀,公元1079年時才變為信條之一。

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