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                    时间:10-07 作者:天天射影院_天天色综合网_天天av_天天翘_天天色综合 浏览量:50107

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                    第一部分哲學史和邏輯學(2)

                      這種批判,分析到極至,可以總結在這樣一句斷語里:即思維本身只是一種無規定性的統一,或只是這個無規定性的統一的活動。

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                      我們可以很容易地看到,這條路使我們不再像庸俗的觀點認為的那樣要到我們個別的行為中,而是要到人的全部存在和本質自身中去尋找我們自由的產品,它必須被設想為是人的自由的行動,只是對于囿于時間、空間和因果關系的認識能力才表現為諸多有別的行為,但是正由于用這些行為表現的東西的原初的統一性,它們就都必須帶有完全相同的特點,并因此表現為是由引起它們的,而且是詳細地規定它們的每一次的動機所嚴格地強使的。因此,行為出于存在,對于經驗世界來說,就是無例地固定了的。每一事物都按其特性而活動,它的因原因而起的活動又表明了這一特性。每一個人都按他是什么樣的人而行動,而據此每次都是必然的行為就每一行為的情況而言,都只是動機所決定的。因此,在行為中不可能看到的自由,必須寓于存在之中。把必然性加于存在和把自由加于行為,在任何時代都是根本錯誤的,都是把根據和結果加以顛倒。相反的,自由只寓于存在之中,但是從存在和動機中必然會產生行為,從我們的所作所為中,我們認識我們是什么人。責任的意識和生命的道德傾向就建立在這一基礎之上,而不是建立在想象的意志的無限自由之上。一切都取決于一個人是什么樣的人,他做什么是由此而自動發生的,這是一個必然的結論。任意和原初的意識不可否認地伴隨著我們所有的行為(盡管它們是依附于動機的),依靠這種意識,行為才是我們的行為,因此這種意識并不是虛妄的,但是其真正的內容決不止是行為,其發端也更遠,這是由于一切行為(在動機的推動下)必然由以發生的我們的存在和本質自身,事實上也包含在其中。正是在這種意義上,我們可以把那種任意和原初的意識,以及伴隨我們行為的責任意識比作一根指針,它指向的對象比它好像指向的同一方向上的較近的對象要遠。

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                      科學理論必須建立在量的關系上,為此,科學家就需要把目光集中在可度量的東西之上。正是在這樣的背景下,伽利略區分了第一物性和第二物性,第一物性是不依賴人類感覺能力而存在于物體本身的性質,第二物性是那些僅在感覺之際顯現的性質。無獨有偶,第一物性是可度量的性質,如:事物的廣延,靜止,運動,數目,堅實性,形狀,第二物性是不可度量的性質,如色、聲、香。這一區分被上升到本體論的高度。第一物性是事物的真實性質,故能被多過一個感官所攝取,第二物性是我們通常所說的可感性質,只能被一個感官所攝取,可感性質是主觀的,其基礎是客觀的量上的關系。按照伽利略的觀點,科學關心事物的第一物性,關心事物之如其所是;而常識則較關心事物的第二物性,較關心事物所呈現的現象。從上述觀點引申,科學是客觀真理,是正確的知識;而常識則是主觀不實之知。常識的觀點是物我相關,要求知道物對人的關系,在這范圍外它不追問;科學的觀點是物物相關,科學會不斷追問,直到獲得最終解釋。常識因應著物我相關,從而其詞匯不因科學理論的修正而改變,例如形狀、顏色、聲量、干濕。科學解釋物物相關,隨著理論的改進而不斷修正其詞匯。

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