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結構因此維系于物質事物的素質所構成；由記憶要素、記憶印跡、期待、學到的與發現

（三）不斷增加科技投資

　　然而，不應忘記的是，這些“瘋子”在禁閉世界中占據著一個特殊位置。他們的地位不僅僅是囚徒。在一般的對待非理性的情感中，對待瘋癲似乎有一種特殊的調子。這種情調被用于所謂的瘋子、精神錯亂者、神志不清者、癡呆者和不能自制者《這些稱呼沒有嚴格的語義差異》身上。

　　正是對存在根據的認識向我們揭示了從其條件中而產生的被限定性條件的必然推論——在這個例子中，從等角中得出等邊——即表明了它們的聯系；而認識根據只表明它們的共存。而且我們甚至還主張，通常的證明方法只能在作為一個例子所給予我們的一個實際圖形中使我們相倍它們的共存，而不是無論如何總是共存的；因為，由于沒有表明這種必然聯系，我們對于這種真理性所得到的信任就只能依賴于歸納法，依賴于這樣一個事實：我們發現它在我們所劃的每一個圖形中都是如此。存在根據并不是在任何情況下，都像在歐幾里德第六定理這樣一個簡單的定理中一樣顯而易見，但我仍然相信在每一定理中都可使之明白易見，無論它多么復雜，命題總能還原到某一這種簡單的直觀。另外，我們先天地意識到空間的每一關系的這種存在根據的必然性，同我們先天地意識到每一變化之原因的必然性是完全一致的。當然，在復雜的定理中，要揭示存在根據是很難的，但這種研究不是對幾何學研究而言的。因此，為使我所說的意義顯得更明白，我現在將要把一個具有適當難度的命題之存在根據找出來，這個命題的根據不是十分明顯的。作為一個不十分直接的定理，我以定理十六為例：

發展階段。這個時期的文學作品更多的是反映，在荷蘭殖民統治下印尼人民

2020-10-07 其精甚真，其中有信⑥。

2020-10-07 美國的兒童從小就知道這是唯一重要的事情，如果哪一項教育里沒有金錢的價值，他們就不愿意為此下功夫。教育曾經被公認為是一種欣賞和享受能力的訓練――我指的是對那些更為高雅的事物的欣賞享受，這對從來沒受過教育的人來說是不可接受的。在18世紀，對文學、繪畫和音樂的鑒賞情趣，是“紳士”的標志之一。今日我們也許不同意他們的愛好，但至少這是的的確確存在的。現在有錢人則是另一種類型。他從不讀書。如果為了擴大自己的聲望，他試圖建立起一個藝術畫廊，那么對于繪畫作品的選擇他得依靠專家去做；他從中得到的快樂不是對這些作品的欣賞。而是因阻止別的有錢人擁有這些繪畫作品而產生的一種快樂。至于音樂，如果他正好是個猶太人的話，他也許真有點欣賞力；否則，就像在其他藝術方面一樣，他也沒有任何修養。這一切的后果是，他根本不知道如何打發閑暇時光。他變得越來越富，因而掙錢也越來越容易，最后，一天里只要花五分鐘，他掙的錢就多得叫他都不知如何去花了。于是這可憐蟲反而因為自己的成功無所適從。只要成功本身被當作生活的唯一目的，其結果必然如此。除非一個人懂得獲得成功如何去應付它，否則，成功的獲得必然使他成為厭煩的獵獲品。

2020-10-07 　　爪哇土地有20％為火山土，只要耕種適時得當，作物一年能三熟。

2020-10-07 　　我們的每一個觀念的客觀實在性都要求一個原因，這個實在性不是客觀地，而是形式地或卓越地包含在這個原因里（見公理五）。而在我們心里有上帝的觀念（見定義二、八），并且這個觀念的客觀實在性既不是形式地，也不是卓越地包含在我們心里（見公理六），它只能包含在上帝本身里，不能包含在別的東西里（見定義八）。

2020-10-07 圖像。為了解釋這預言式的夢想，并不需要創造一些神秘的假設：弗洛伊德愿望達成的理論