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業的共

鄧斯·司各脫（約公元1270—1308年）繼續開展了弗蘭西斯教團對阿奎那的爭論。他生于蘇格蘭或烏勒斯特，在牛津大學參加弗蘭西斯教團。晚年在巴黎度過。他反對圣托馬斯，擁護純潔受胎說①，于此他博得了巴黎大學并終至全天主教教會的贊同。他是個奧古斯丁主義者，但卻比博納梵圖拉，或甚而比阿夸斯巴達人馬太那種極端的形式略為緩和；他和圣托馬斯的不同就象博納梵圖拉馬太兩人和托馬斯的情形一樣，其因于他的哲學中摻雜了較多的（經由奧古斯丁而來的）柏拉圖主義。

tigers。打老虎的人應該記得這里啊——tigers and

中起了決定性的作用。注：下面附的講演及講演后面的注釋闡發了同一個主題，并做了

一：這個內在固然能表現在另外一個現象里，另外一個內在也能表現在這個現象里。——可見李希屯伯格①是說對了；他說：“要承認相面家真能通過相面而理解人的內在，并不困。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　“你問我，”普盧塔克說道，“畢達哥拉斯為什么不吃獸類的肉；可是我，我倒要反過來問問你，第一個人要有多大的勇氣才能把打死的獸類的肉拿到嘴邊，才能用牙齒咬碎那垂死的動物的骨頭，才能在面前擺著死了的動物，吃那些尸體，而且把片刻之前還在叫、在吼、在走、在看的動物的肢體吞到胃里去。他的手怎能把一塊鐵器插進一個有感覺的生物的心臟？他的眼睛怎能忍心去看那殺戮的情形？他怎能忍心看那可憐無助的動物流血、被剝下了皮和被肢解？他怎能忍心看那顫動的肉？它們的氣味怎么會不使他感到惡心？當他去清除那傷口上的污物，洗滌那凝在傷口上的污血時，他怎么會不感到厭惡和害怕呢？

身區別著的個體性那里獲得了它的完滿實現；因為這個個體性的諸差別構成那個普遍自我的內容。范疇是自在的，因為。。。。。

① ② 見第９章、第１７章。

②引自奧德斯，同書，第280頁。

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